17世大宝法王：不实修就没有内在的老师....

藏传佛教时间：2018-01-23 作者: 十七世大宝法王来源: 网络整理点击: 次放大正常缩小关闭手机版

　　在法王一阵柔软音的 morning morning morning 及大众的笑声中，千人进入大宝法王开示的夏日清凉坛城。

　　此次所安排的贤劫千佛灌顶非常深广，光是为灌顶预作的修持时间就非常长。今天灌顶就选择噶当派四尊中的一尊—— 释迦摩尼佛—— 的佛陀灌顶。事实上这不称为灌顶，而是为了修持而传授的法，也就是上师透过观修生起次第，让弟子听闻到上师的修法而将法传授予弟子，允许修持此法，因此不算是灌顶。这部分可以说是世尊随赐的修持开许。下午会给予这个灌顶以及传授皈依戒，因此今天早上先跟大家分享一些有关皈依的内容。

　　在介绍皈依时我们将透过救怙者是谁、及被救怙者。讲到灭谛、乘法时，也会讲到灭谛及能灭的方法、被灭的是什么等这些方面来解说皈依。

　　真正能救怙自己的除了自己之外还是自己

　　讲到救怙者 : 皈依的对象可以分为直接和间接两种。直接的救怙就是我们自己，自己就是自己的救怙，不是依靠别人。我们自己就具备了足以帮助自己得到暂时和究竟快乐的能力。

　　佛陀教导我们解脱的道路和方法，是个指导者，他是透过开示指引我们如何出离暂时和究竟痛苦的人，从这个角度来讲佛陀是我们的救怙者。但并非只依靠佛陀的力量，自己却不付出任何的努力就可以成佛，绝非如此。

　　在修学的道上佛陀可以说是位指导者，僧伽是帮助我们修持的人，他们都在我们的皈依境中，是帮助我们暂时和究竟出离的人。真正能够救怙我们的方法、方式、法门，其实就是正法，是三宝当中的法宝。

　　就像昨天提到身为人都有一种特质、具备一种智慧，知道如何得到究竟长远的快乐，能明辨善恶、知道取舍，这就是我们的基本特质。如果我们没有这种基础、特质，就无法透过佛法修持得到成果；如果善用此特质并努力修持，确定可以得到佛果。

　　我们知道我们都有断除痛苦的能力，也有希望找到真正能得到断苦的法教。世俗上要学任何事情前，都要先找有经验的人跟随他去学，佛法的修持也是如此，佛陀两千五百年前出生在人间透过修持脱离轮回，并为四众宣说其成佛的方法。这段历史说明佛陀并不是来自奥明净土或是天神，他曾经以活生生的人身来到世间，透过修持而成为“好老师”。

　　法宝。世界上有许多学科、学问，人类也具备能够了解的智力。佛法其实就是佛陀所开示的学问及实修的方式称之为“法宝”。这些法宝并非从天空突然出现的声音，它们并不是没有传承、空说的梦话。这些法教都是佛陀的经验之谈。佛陀舍弃世俗的一切，到山中闭关行六年的苦行，透过实修及磨难，最后领悟心性成就得道。所谓“得道”就是看到万法的实相并完全了解且大彻大悟。所以三宝中的法宝并不是梦中话语或空中花园，而是佛陀努力的成果。

　　僧宝。佛陀成道后第一次在瓦拉那西初转法轮时对五比丘说法，这五位比丘也成为皈依三宝中最主要开始的僧宝。这是佛教史上第一次建立三宝中的僧宝—也就是僧团。从过去的记载上看佛、法、僧有这样因果关连性及次第，这是在人类的精神发展层面中确实存在的历史。

　　视上师如佛但不要流于神话密乘要依止的善知识称为“上师”。对我们来说上师比佛更加殊胜，恩德比佛更广大。在二乘、大乘及金刚乘中，想要找一位老师时，也有次第的 :

　　小乘视上师如父母

　　大乘视上师如善知识

　　金刚乘视上师如佛

　　金刚乘视上师如同佛一般。在大乘中，善知识是我们最好的朋友，是告诉我们要按照自己的能力去修持，他们是可以依止的对象。

　　我们并不是一开始就要把上师看得比佛更加殊胜，要依照能力和心念来依止上师。总之，想让各位知道的是刚开始修持时所依止的善知识，就是你们最好的朋友。如何找寻老师？如何找寻具德上师？就是找到自己能够完全信任、托付、寄托的最好朋友一样。

　　法王开示道他对“视上师如佛”的想法，最近有一个新的解释，不知对不对？尤其在密乘中，一般人谈到佛时就会有很多形容词，例如无上、圣妙、殊胜等，这都是我们过于神话般的幻想，因为我们都无法看到佛陀实际的生活以及他的真实面，因此很容易落入佛的神话概念当中。

　　我们生活中真正能够接触到的是一位老师、一位上师，见到他时，直接经验到，因此不需要神话，也不会用圣妙等形容词加在他身上。

　　甚至会觉得这位上师是跟我一样也是普通人，而轻视他，因此金刚乘视上师如佛的主要原因，是透过一位上师、视他如佛时，帮助我们能够在神话幻想和实际面上，有一个很好的结合，这就是“视上师如佛”的最主要目的。

　　两千五百多年前佛陀诞生时，是个活生生的人，是个大家都够直接与他相处的上师。但佛经上说佛陀有三十二相、八十种好，也提到佛的足和手都有蹼，和鸭子一样，这不是很奇怪吗？甚至有人去调查这三十二相，科学家结论说这佛陀不是地球人而是外星人！因为连脚上都长蹼，不是像鸭子吗？而且佛陀连夹脚拖鞋都不能穿了。其实那是一种光，但一般人不理解，就无法跟实际面结合。

　　这些都是太神话了，当然就无上殊胜，但我们必须把佛陀带回我们的生活中，这是我们正在经验的，如果一直落入神话、幻想中，对我们的修持是没有助益的。善知识上师来到我们面前时，我们应当了解他们都是证悟的功德者，如佛陀一般，从这角度来说上师如佛，透过这些理解可以把我们带回实际面，我觉得这是很重要的一件事。

　　再说到信心这件事，有很多人把上师太过于神话而流于迷信。法王说在冈仓噶举传承中，有很多虔盏牟刈宓茏印Ｋ粗儠想“法王跟法王子不是人，是神”。因此曾经有一个弟子很惊讶地问嘉察仁波切说，您是怎么吃饭的？跟我们一样吗？就像法王他自己在楚布寺升座时，藏族信众也传说法王只有在此刻才会现身，平常都像天神一样是隐身的。这种说法虽然是很虔眨但太过于神话、脱离现实面，不是真实信心。

　　谈到皈依者和救怙者，直接来讲就是我们自己。皈依方法就是法宝。如何修持圆满皈依，就是修持三宝当中的法宝，不然只是口中念皈依佛，这是没有用的。我们必须修持能帮助我们暂时和究竟出离的法宝，才是圆满皈依，得到圆满救怙。真正皈依救怙的人，就是我们自己。因此你要对自己说，拜托、拜托，救救自己、好好照顾自己！

　　整个皈依的重点就在于要实修—实际修持—-这非常重要。这样的说法并不是只依靠自己，不用依靠老师。三宝是间接指导者，都是能够间接救怙带领我们的。

　　善知识有两种 : 外在与内在。面对生命我们如何做取舍？对是非善恶的判断就是我们内在的上师。自己能够依照上师的指示，如法正确实修者就是内在的老师，因此能否成为一个老师，都在于我们自己。不实修就没有内在的老师，也会被外在的老师当掉，因为没有遵照他的教导去做。依止一位上师的重点在于自己要如法实修，这是最重要的。

　　法王说，听完这席话你可能会觉得很沉重，但请大家不要担心、不要有压力。就是为了不让大家有压力所以这次我们开示了一些空性的内容。

　　Q 问与答

　　问题一：我们都有嗔心嫉妒心对治方法是什么?

　　法王开示 :

　　其实大家都可以找到自己的方法去面对各种烦恼，如嗔心和嫉妒。一般来讲有嫉妒时，最好的对治方法就是随喜；有嗔心时，就观修慈心。要如何观修随喜？我们可以想，嫉妒常常是看到别人很顺利、很幸撸蜁心中有不悦产生而导致自己内心烦乱不堪。当我们随喜时可以如此思惟：佛弟子不总是祈愿一切众生得乐及乐因、愿一切众生远离苦及苦因？这样发愿，回想起这些愿文的心愿时，就可以想，如同我的愿望一般，他已经得到，这真是美好啊！这就是随喜。

　　观修慈心以对治嗔心。首先思维让我们生起嗔心的对象是“这个人”？还是“这个人所做的这件事”？我们必须把“人”和“事情”分开来看。我们对众生要有不舍的心，他也是因为无明的遮障生起烦恼而做了这件事，但他并不是事情的本身。在别的宗教上也教导说“犯罪”及“犯罪者”是不一样的，犯罪本身是不对的，但犯错的人是可以被原谅的，因为他被烦恼绑架了才会去做出这件错事，并不代表这个人本身是错的。我们可以透过这样的思惟来化解自己的嗔心。

　　法王最后以他自己的经验来说，他平常也会有各种烦恼出现，但他每天都会告诉自己，他此生最主要的使命及功课，就是在面对他自己不断升起的烦恼时，要不断地去找出各种对治的方法，而非放任烦恼坐大而不管。这是法王每天都告诉自己要去做的一件事。

　　问题二：一家人当中有些人接受皈依戒，但有些人没有接受，并不是佛教徒，要如何解决？

　　法王开示：

　　我们成为一个佛教徒最主要就是对治我们的烦恼，这样的问题好像是问当一个人生气、一个人不生气时，如何融合在一起？重点不是外在的皈依或是否是个佛教徒。得到皈依的人会说自己就是“修行者”是“佛教徒”。但“修行者”指的是烦恼越来越少，逐渐在摧破烦恼。但许多人皈依后说自己是佛教徒，反而有更多烦恼、更容易生气，自己很有情绪，无法与家人融合，因此问题不在于家人有没有皈依。

　　当然在皈依文中有提到不皈依外道，但意思并不是不能够跟所谓外道一起生活吃住。首先我们要了解外道不一定是指宗教不同的人就是外道。事实上落入极端见解观念的人，就是“外道”，其实自己就是大外道。如果我们自己落入极端的某一边让家人难以相处，自己就成为家人的外道。如果还说自己是佛弟子，那就只是文字上的宣说，没有做到皈依者应该做到的事。自己要好好修持谨慎自己的言行，如法善修就能利益到自他。

　　问题三：法王提到说十恶业道中，心有贪嗔邪见，是不是心的恶念也会影响到环境，而造一些恶业？

　　法王开示 :

　　我们的心上有三种恶，但是不是会造成恶业，这必须具备各种的条件基础，譬如生起了恶心及实际准备，之后真正造作了恶业，也有被伤害了的对象，这些次第都具足了，才能衡量是否已经造作了恶业。

　　我们的心念不像语言一样可以直接伤害到别人。虽说恶业的根本泉源就是心念造成的，但如果没有恶的发心，其结果也不是真正的恶业，例如不小心踩到一只虫子。虽然恶业是指故意造做的，但无论如何，还是不要心存恶念，因为根据科学家研究，心存恶念时，身体构造也会有一些改变，会产生毒素。有文献记载人心存恶念时，吐出的口水被其他昆虫吃到后，昆虫就会中毒而死。总之恶念会造成一种毒素，不管是不是会伤害到别人，但结果一定是先伤害到自己。

　　问题四 : 对一切众生升起慈悲心，这点和空性是否违背？

　　法王开示 :

　　Maybe。就像昨天谈到空性是一种机会、一种可能，一种缘起的相对。例如长和短就是因为本质是空性，因此短不会永远是短，长也不会永远是长。跟更短的比起来，短就是长，因为本质是空性，不是实有。一个短如果实有存在，就不会改变，长者恒长，短者恒短。长短并没有真实自性存在，所以才有相对的长和短。如果一切不是空性，那就糟糕了，“相对”就会变成“绝对”。

　　昨天提到如果能够了解空性，就会了解一切都是相互依存、依缘而起本质性空，像我们自己能够存在，是因为依于他人，例如食物、受用所有生活所需的种种东西，对于生活上所拥有的一切，我们都会觉得理所当然，但我们都忘了这后面有多少层层无尽的因缘，才能成办我们的房子、食物、车子等，是由多少不认识的陌生人制造出来的，有这么多人的恩德在这里面，可以说大自然的恩德都在我们接触到的事情中。

　　因此，感恩的心非常重要，可说是慈悲之母，因为发现原来众生对我们有这么多的恩德，因此我们要对他好，这样一想，慈心、悲心都能得到增长，这是从缘起角度了解空性和慈悲的关系。

　　我们从另一角度来说，对空性越有了解，相对就更能知道什么是无明，了解无明造成的痛苦。看到这么多众生被无明所俘虏，因此要对他们升起难忍大悲心。看到众生希望寻找快乐，但做的行为却恰恰相相，要对他们生起大慈悲心。大家把痛苦的因当成快乐的因，这就是没有了解空性而造成的痛苦，因此对空性的了解，更能帮助我们升起慈悲心。

　　问题五：已经修持四加行的人，之后要修的本尊法和大手印以哪个为主？要怎么分配时间？

　　法王开示 :

　　法王开玩笑地说，这就看你的时间啰。当然按照无上瑜珈、金刚亥母等修法，是按照仪轨最开始的生起次第，接著是正行的观修，之后进入圆满次第，整个过程是生起次第和大手印的双囗囗囗。最好的方法就是按照仪轨次第观修，事实上很难划分这一小时去修生起次，另一小时修大手印。例如你的修持是在观修生起次第，就多花时间在生起次第；大手印的禅修者，就多点时间在圆满次第上。

　　如果能多花时间在生起次第和圆满次第的双观修这样最好。

　　----大宝法王贤劫千佛灌顶第三堂课

　　时间：2011年7月19日上午

　　地点：美国纽约

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