楞伽经 偈颂品第十之一

偈颂品第十之一 
 

　　译文
　　其时，世尊为了重宣此《楞伽经》中深广义理，乃重说颂曰：
　　诸法皆不真实，都是从虚妄分别而生；
　　若能了悟分别识空，则知诸法本来寂灭。
　　由於虚妄分别，因此而有诸识生，
　　阿赖耶识及诸转识，如海起波浪。
　　…………
　　虚妄分别所见外境，即是遍计所执自性；
　　由此虚妄计度，缘起自性生。
　　邪妄见有外境外法，其实只是自心之所现；
　　依真实智慧正确观察，能取、所取皆悉断除。
　　愚痴凡夫所分别之外境，实际上幻而非真；
　　种种习气薰染於心，变现各种外境外法。
　　断除能取、所取二边分别，智慧契入於真如；
　　由此即生於无法相、不思议圣智所行境界。
　　…………
　　愿世尊开示佛灭後，谁能受此大法？
　　大慧应知，佛灭後，
　　未来世当会有，信受奉持我教法的人，
　　於南印度国中，一名叫德比丘。
　　其号为龙树，他能破斥空、有二宗；
　　於世间中开显我的教法，是为无上大乘妙法。
　　他能登上欢喜地，往生於净土中；
　　众缘所示现的义理，说是有是无都是不对的。
　　在不实的因缘中妄执实在而分别有、无；
　　如此谓外道邪见，是远离我的教法。
　　一切为令众生得度所立的名字，於生时常随逐；
　　已习及现习，展转相共分别。
　　但如来若不说假名，众生都会迷惑，无法入佛知见；
　　为消除迷惑故，是故立名言。
　　原典
　尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故而说偈言：
　　诸法不坚固，皆从分别生；
　　以分别即空，所分别非有。
　　由虚妄分别，是则有识生，
　　八九识①种种，如海众波浪。
　　…………
　　分别见外境，是妄计自性；
　　由此虚妄计，缘起自性生。
　　邪见诸外境，无境但是心；
　　如理正观察，能所取皆灭。
　　如愚所分别，外境实非有；
　　习气扰浊心，似外境而转。
　　已灭二分别，智契於真如；
　　起於无影像，难思圣所行。
　　…………
　　愿说佛灭後，谁能受持此?
　　大慧汝应知，善逝涅槃後，
　　未来世当有，持於我法者，
　　南天竺国中，大名德比丘。
　　厥号为龙树，能破有无宗；
　　世间中显我，无上大乘法。
　　
　　得初欢喜地，往生安乐国；
　　众缘所起义，有无俱不可。
　　缘中妄计物，分别於有无；
　　如是外道见，远离於我法。
　　一切法名字，生处常随逐；
　　已习及现习，展转共分别。
　　若不说於名，世间皆迷惑；
　　为除迷惑故，是故立名言。
　　注释
　　①八九识：第九识亦称「菴摩罗识」。《密严经》等经典以第九识为纯净识，有些经论又以真如为第九识。一般认为，第九识是识实性，不生不灭，毫无染垢；前七识皆有生灭，如众波浪；第八阿赖耶识亦染亦净，亦生灭亦不生灭。
 

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