智者大师说的度众生的三个锦囊妙计

本次法语学修重点

　　△在我们的整个成佛修道过程中，无论我们现在的身份、地位、环境如何，只要从内心开始修道，或者着相的修行，就在身体的行为上改善；或者去改造外在的世界，同样都具有不可思议的功德。

　　△《沙弥律仪》里面讲的，扫地有五种功德，就是打扫肮脏的环境，也能够“自除心垢，除他心垢，令众欢喜，使功德增长”。

　　△为什么就是扫个地，也有这样的功德呢？因为在扫外面的地的时候，自己内在的心地，也同样被打扫了。所以，外在的世界与他人跟自己完全是同一体性，和同一本体的。甚至我们所感受到的外在的世界，跟自己的内心，也是完全等同的。

　　△佛法就建立在人天乘的基础上，从而让我们能够达到在出世间个体内在生命的解放；然后再来关注外在众生和山河大地所依报的佛国净土，并以此来完善自己。

　　△真正会修行的人，完全不需要选择。因为他在一切处都能得到道义上的增长；一切行为当中，都能得到自己的提高。

　　△要跟有智慧的人交往，要尊敬有德行的人，不要去诽谤、嫉妒有德行的人。

　　△当你毁掉了外在的有相行为，你内在的德行自然也就有亏了。修了半天，你外在的相一点也不好，没有改变，还是老样子。

　　△所以一个修行人，他真正修好了，应该是由外及里，由里及外，由自及他，全方面都能得以改善。就像阳光，到哪里都是光明。

　　△智者大师说的度众生的三个锦囊妙计中的“不受不着”是最高级的。就是外人对你好与坏的态度，你都不要接受和执着，只管自己用功修行，行在正道上。这样是所向无敌，没人能抵挡的。

　　△其次是“缩德露疵”。就是你如果做不到“不受不着”，别人说你，还会接受，人一多你还会心烦。这个时候你就表现出你缺德。德行不够，然后别人就不理你了，你正好借机会赶紧用功。

　　△第三就是“一举万里”。别人一眼看穿了你是外面装的难堪，里面有德行，所以还会来不停地找你。你怎么办呢？你可以“一举万里”。什么叫“一举万里”？就是躲到深山老林里面去。你与天地为伍，日月为伴。青山绿水中，自己参禅用功。

　　大乘菩萨对于自利和利他，看得非常清楚。

　　其实，在我们的整个成佛修道过程中，无论我们现在的身份、地位、环境如何，只要从内心开始修道，或者着相的修行，就在身体的行为上改善；或者去改造外在的世界，同样都具有不可思议的功德。就好像我们《沙弥律仪》里面讲的，扫地有五种功德，就是打扫肮脏的环境，也能够“自除心垢，除他心垢，令众欢喜，使功德增长”。

　　为什么就是扫个地，也有这样的功德呢？因为在扫外面的地的时候，自己内在的心地，也同样被打扫了。所以，外在的世界与他人跟自己完全是同一体性，和同一本体的。甚至我们所感受到的外在的世界，跟自己的内心，也是完全等同的。只是外在的世界，范围太广，而内心的世界范围极小，小到我们不需要任何的炉灶，就能在一念心中，修行办道。你到外面去扫地还要拿个扫把，至少也要有块地让你扫，哪怕你擦一下桌子也要抹布，也要有张桌子给你擦。但是在起心动念上用功修道，不需要任何的条件。所以，会修行的人，他是无条件地修行的。

　　当你在选择条件，选择环境的时候，自己已经被环境和条件所局限了。这样的修道，最终也很难从内心去落实。

　　凡夫是心随境转的，只能从外境上入手。从我们的行为举止上，从待人接物的表面的生活上，开始把事情做好，因为我们着相。当这些事情一点点地做好了，那么我们的内心也跟它同步成长。成长到一定的时候，自己就会自动地从心地上下手。

　　所以，佛法总是有办法告诉我们，从凡夫到成佛的这条路该怎么走。特别是中国的传统文化，儒释道这三家，已经把这种修行的次第，非常明显地告诉了我们。所以儒家的经典，要从积极入世的地方开始学习。而道家呢，要从出世上，无为、谦虚、自在和顺其自然。

　　就是人法天，天法地，地法道，道法自然。能够顺其自然的，自己的身心世间中，就没有破坏，甚至会感受到自然给生命带来的一种美好的因果缘起的规律。虽然道家没有讲因果，也没有讲缘起，但是能够顺其自然的，就一定会慢慢地看清楚世间一切法的缘起的道理。而佛法就建立在人天乘的基础上，从而让我们能够达到在出世间个体内在生命的解放；然后再来关注外在众生和山河大地所依报的佛国净土，并以此来完善自己。

　　所以，我们看到大乘佛法到了中国后，在中国这方土地上生长的众生都有这个修道次第的观念，都是基础已经打好的人。不会修行的人，才会去选择什么法门、什么道场、什么师父、什么环境和什么道友。因为不会修行，所以需要选择。但真正会修行的人，完全不需要选择。因为他在一切处都能得到道义上的增长；一切行为当中，都能得到自己的提高。

　　要跟有智慧的人交往，要尊敬有德行的人，不要去诽谤、嫉妒有德行的人。看到别人修行好，自己不修行，反而去诽谤别人，或者虽然没有诽谤，但内心不舒服。看到别人威仪齐整，都觉得别人是装模作样的。看到别人在用功打坐，也觉得别人是矫揉造作，但自己也不去用功打坐。

　　这样的心态，就把自己对外界的这种威仪具足、诵经、念佛等种种有相的行为给毁掉了。当你毁掉了外在的有相行为，你内在的德行自然也就有亏了。修了半天，你外在的相一点也不好，没有改变，还是老样子。

　　所以一个修行人，他真正修好了，应该是由外及里，由里及外，由自及他，全方面都能得以改善。就像阳光，到哪里都是光明。

　　所以由外到里，到自身证道，包括我们要多闻，听法，庄严自己的大脑，不要装点自己的门面。因为装点门面的东西只是一些花拳绣腿，看起来好像很厉害的，实际上内在是完全空虚的。这种虚荣的表面化的一些工作，对自己的生命健康是毫无助益的。

　　智者大师说的度众生的三个锦囊妙计中的“不受不着”是最高级的。就是外人对你好与坏的态度，你都不要接受和执着，只管自己用功修行，行在正道上。这样是所向无敌，没人能抵挡的。

　　其次是“缩德露疵”。就是你如果做不到“不受不着”，别人说你，还会接受，人一多你还会心烦。这个时候你就表现出你缺德。德行不够，然后别人就不理你了，你正好借机会赶紧用功。我们如果想去亲近善知识，但我都看不上他的表现，我们就不会去亲近他。他可能也是不创造这种度众生的缘。

　　自己因为能力不够，就像一艘过河的船，因为超载快沉没了。你想度众生，有时候是心有力不足的。心力不足就不要度，力足了，你就可以度。因为你的力不足可能会翻车。你超载翻车了，坐你车的人也随着倒霉。如果自己修行定力不够，遇到事情心还会烦和乱的，宁可别让人来亲近你。

　　第三就是“一举万里”。别人一眼看穿了你是外面装的难堪，里面有德行，所以还会来不停地找你。你怎么办呢？你可以“一举万里”。什么叫“一举万里”？就是躲到深山老林里面去。你与天地为伍，日月为伴。青山绿水中，自己参禅用功。自己掌握修行的方法和基本的成佛修道的理论，在深山里用功，进步也是非常快的。

　　原标题：达照法师|智者大师说的度众生的三个锦囊妙计

　　转自微信公众号：大千界

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