占察善恶业报经原文与白话对照版

佛经译文时间：2013-09-27 作者: 慧川来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

占察善恶业报经原文与白话对照版

占察善恶业报经原文与白话对照版

天竺三藏菩提灯译

慧川同学白话文翻译

前言：

　　一、本经白话采用直译与意译相结合的译法，为保证原经原意不变，采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教。

　　二、若要熟练使用占察轮占测善恶业，需要理解经文义理的情况下，同时需要了解善恶业果报原理，需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。

占察善恶业报经原文

　　如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。尔时会中有一菩萨。名坚净信。从坐而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问谘。请世尊。愿垂听许。佛言。善男子随汝所问便可说之。坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后像法向尽及入末世。如是之时。众生福薄多诸衰恼。国土数乱灾害频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念。唯长贪瞋嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称以之为主。不能专心修出要法。尔时众生。睹世灾乱心常怯弱。忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中。信心成就者亦复甚尟。所有修学世间禅定。发诸通业自知宿命者次转无有。如是于后入末法中。经久得道。获信禅定通业等。一切全无。我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开化示导。令生信心得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故退其善心。于世间出世间因果法中数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智。愿兴方便。而晓喻之。令离疑网除诸障碍。信得增长。随于何乘速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中。有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便开示演说成汝所愿。时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。

　　佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土。常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即叹请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障得坚固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时哀愍为说。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信不能修学。无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟。不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑或悔。于一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定。思想扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷令使易转。因是义故。说名为轮。又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正道到安隐处。是故名轮。其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相。能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相。能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相。能示三世中受报差别。其轮有六。若欲观宿世所作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善令使相当。亦各记在一面。言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养发菩提心志不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪离诸障碍资生众具悉皆充足。如是礼已。随所有香华等当修供养。修供养者。仰念一切佛法僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华等同法性普熏一切诸佛刹土施作佛事。又念十方一切供具无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞幢幡宝盖诸珍妙饰种种音乐灯明炽火饮食衣服卧具汤药。乃至十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土。于一切佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心。深知一切法本来寂静无生无灭一味平等。离念清净毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名若默诵念一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我及一切众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知占其轮相者。随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种与今世果报所经。苦乐吉凶等事。及烦恼业习。得相当者名为相应。若不相当者谓不至心名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业展转微弱更不增长。是故不现。又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。若当来世。佛诸弟子已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故今获此报。我今乃可转。更进修不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖不称意时。应当甘受无令疑悔退修善业。即当思念但由我宿世造如是恶业故今获此报。我今应当悔彼恶业专修对治及修余善无得止住。懈怠放逸转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。善男子。若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画令其粗深。次第四面亦作傍刻令使细浅。当知善业庄严犹如画饰恶业衰害犹如损刻。其画长大者。显示积善来久行业猛利所作增上。其画细短者。显示积善来近始习基钝所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久所作增上余殃。亦厚其刻细浅者。显示退善来近始习恶法所作之业未至增上。或虽起重恶已曾改悔。此谓小恶。善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶依所属轮别掷占之。

　　复次若占初轮相中唯得身之善。于此第二轮相中。得身恶者谓无至心不得相应名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业。及得偷盗业意先主观不杀业。而于第二轮相中。得身恶者名不相应。

　　复次若观现在从生以来不乐杀业。无造杀罪但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义亦如是。应知善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。善男子。欲修忏悔法者。当住静处随力所能庄严一室内置佛事及安经法悬缯幡盖求集香华以修供养。澡沐身体及洗衣服勿令臭秽。于昼日分在此室内。三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归拟心。遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍体十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已应当说所作罪一心仰告。

　　唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今忏悔不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪。复应思惟如是罪性。但从虚妄颠倒心起无有定实。而可得者本唯空寂。愿我及一切众生。速达心本永灭罪根。次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世转正法轮不入涅盘。次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德。及成就者悉皆随喜。次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅盘城。如是发回向愿已。复往余静室端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠若惛盖多者。应于道场室中旋遶诵念。次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微其心猛利意力强者。经七日后。即得清净除诸障碍。如是众生等业有厚薄。诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日。乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日。乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发勇猛之心不顾惜身命想。常勤称念昼夜旋遶。减省睡眠礼忏发愿。乐修供养不懈不废。乃至失命要不休退。如是精进。于千日中必获清净。善男子。若欲知得清净相者。从始修行过七日后。应当日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。如是未来诸众生等能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时相亦不同。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪非善相也。若人曾有出世善基摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身放大慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所径之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人实时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。复次彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心使身口意得清净相已。我亦护念令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师。一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。

　　复次若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶恒常发愿。于一切时一切处。勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生于善处。

　　复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师广解菩萨法藏先修行者。应当至心于道场内恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚自誓而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师及清净僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发被服法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵观察修行。若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不能值如是之人。唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修行。殷懃供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毘尼藏中戒叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。若彼众生虽学忏悔。不能至心不获善相者。设作受相不名得戒。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差别有几种。何等至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略说二种。何等为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精。成就勇猛相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心。复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈不顾身命。三者深心。所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数书字记之。一数主一面各书三面。令数次第不错不乱。当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄境界。分别取着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。若未来世佛诸弟子。于三世中所受果报欲使决疑意者。应当三掷此第三轮相占计合数。依数观之以定善恶。

　　如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正信。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百者当所失永不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无障碍。一百五者观所去有障碍。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有所损。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不能离。一百三十九者观障乱一心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受哀恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八十五者舍身已寻见佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已获果证。一百八十九者舍身已住上乘。

　　善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所现者。此人则名已得无所得也。复次善男子。若自发意观于他人所受果报事亦同尔。若有他人不能自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间内意清净。然后乃可如上归敬修行供养。至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道以自妨乱。又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复次若未来世诸众生等。一切所占不获吉善所求不得。种种忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。所求皆获现离衰恼。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实境界者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别不变不异无增无减。以一切众生心一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种心数。非青非黄非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同。自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自有则无别异。唯依妄心不知不了。内自无故。谓有前外境界妄生种种法想。谓有谓无谓彼谓此。谓是谓非谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依起无先后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘念念相续故。而得住持暂时为有。如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知。心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作无实外事。一切境界悉亦如是。以皆依无明识梦所见妄想作故。复次应知。内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭而生灭相但有名字实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故一切法求生灭定相了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此平等无二。以依一法性而有作业同。自然化体无别异故。如是诸佛法身遍一切处。圆满不动故。随诸众生死此生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受一切色像种种形类。以一切色像。种种形类皆依虚空而有。建立生长住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动不变。诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。

　　若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心知唯妄念无实境界勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相圆满不动无来无去。本性不生离分别故。习信毗婆舍那观心者。想见内外色随心生随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过空处识处无少处非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数发深广行。心住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏不乐二乘以依能习向二观心。最妙巧便众智所依行根本故。

　　复次修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界唯心所作虚诳不实如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯畏堕三恶道生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。若得一心善根增长其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身体性平等。无二无别不生不灭。常乐我净功德圆满。是可归依。又复观察己身心相无常苦无我不净如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏远离诽谤。得正见心能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心寂静智现起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。

　　善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。深大利益者。所谓得入坚信之位。成就信忍故。入坚法位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地决定信诸法不生不灭清净平等无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解法性知如来业无造无作于生死涅盘不起二想心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地以得无分别寂静法智及不思议自然之业无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地能除一切诸障无明梦尽故。复次当知若修学世间有相禅者有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德而生憍慢。为禅所缚退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅盘故。亦不怖怯退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应不错不谬。何等为十。一者摄念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界分明了了知出知入相。四者善住境界得坚固相。五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。六者渐得调顺称心喜乐除疑信解自安慰相。七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。九者随心有所念作外现功德如意相应不错不谬相。十者若更异修依前所得而起方便次第成就出入随心超越自在相。是名十种次第相门摄修禅定之业。

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法能令众生得离怯弱。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而安慰之令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发心愿向而复思念求无上道者。要须积功广极难行苦行自度度他。劫数长远于生死中久受勤苦方乃得获。以是之故心生怯弱。我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅盘一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻如化如水中月如镜中像如干闼婆城如空谷响如阳焰如泡如露如灯如自□如梦如电如云。烦恼生死性甚微弱易可令灭。又烦恼生死毕竟无体求不可得。本来不生实更无灭。自性寂静即是涅盘。如此所说能破一切诸见。损自身心执着想故得离怯弱。复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚。复能了了见一切众生身中皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令使一切众生离于众苦同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空。如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离分别相故。若有分别想者。则为虚伪不名相应。如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法一向毕竟而无所有。其心怯弱畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诽谤自轻轻他。我即为说如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异无增无减。如是等说能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法增长满足生如来色身得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界离心想念非空非不空。乃至无一切相不可依言说示。而据世谛幻化因缘。假名法中相待相对。即可方便显示而说。以彼法身性实无分别离自相离他相无空无不空乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬。

　　复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更元一相可坏可灭离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法生如来色身智身。善男子。如我所说甚深之义。决定真实离相违过。当如是知。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天香花供养于佛。及供养地藏菩萨摩诃萨。尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持流布世间不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如是所说六根聚修多罗中名何法门。此法真要我当受持。令未来世普皆得闻。佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义汝当受持。佛说此法门名已。一切众会悉皆欢喜。信受奉行。

占察善恶业报经白话文

　　这些是我（阿难）听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服，裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。”

　　佛陀说：“善男子（窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子），你随意问吧，我都可以为你解答”

　　坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢？”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望”

　　坚净信菩萨又问佛陀：“如来是三世最尊，拥有无上广大智慧，是何原因不说呢，却让那地藏菩萨演说？”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。”

　　这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。

　　这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

　　“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢？”

　　第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。

　　第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。

　　第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。

　　若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。

　　如果要占察这个善恶业轮相，就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发愿，愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏，然后发愿，愿十方一切终生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识，愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提心，志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花等同诸法清净性，遍及一切佛国净土供养，用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟，和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者，愿他得到开导，而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，平等一味，清净离于妄想之念，彻底究竟圆满。另外，应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号，或默念，一心祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。念诵千遍完毕后，念诵或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及一切众生，速除诸业障，增长坚定信心，让今所占察能够切实与所愿相应。”

　　念完之后，然后手持木轮，在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己，或是占察他人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随，都应该一一认真占察思考检验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，种类不同，习气果报，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大，那么是妄念太多心不清净，则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了，专求出离世间，不在乐受世间果报了，那些有漏之业，已逐渐轻微，更不会增长了，所以不显现。如果一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，因为都很微弱，没有牵动果报，所以没有显现。

　　如果时值来世，诸佛弟子，已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时，不应自我放纵，生起放逸之心。应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故，所以今天有此善报，我今天更应当精进修行，不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事，心神扰乱恐惧，不能称心如意，应当甘心承受，不要怀疑后悔，退失修善业道心，应当这样思维，这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报，我今应当忏悔这些恶业，专心修行对治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

　　善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近，强弱，大小差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，倾斜刻一画，粗深，第四面，还是倾斜刻一画，细浅。应当知道善业庄严，如同书画，恶业衰败恼害，如同损坏的雕刻。那一画长且大，显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚，所作的一直是累加的善因，那一画细短的，显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差，所作善业微薄。所刻画深，显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所刻画浅的，显示最近退失善业，开始造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，虽然造重恶，如果曾经悔改，那么就是小恶了。

　　善男子，如果占察初轮相，能够知道宿世所造之业善恶的差别，但无法知道所积之业力远近，强弱，大小，所以要占第二轮相，如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的业，如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相，如果属于口业，那么就投掷口轮相，如果属于意，就投掷意轮相，不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业，依据所属轮相，分别占察。

　　再者，如果占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚心不够，不能相应，就是错误的。又如果不相应，在初轮相中，占得不杀业，和偷盗业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么就是不相应。

　　再者，如果现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么就是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。

　　善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死，开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧，应当先修忏悔之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，今世必然多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧，那么就有很多障碍，不能克服，或心神错乱，或外邪烦恼危害，或听受邪法，增长恶知见，所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净，及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障。

　　善男子，如果想修忏悔之法，应当独处静处，随自己的能力，庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白天时分，在此室内，三个时辰持诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬，诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利，形象，浮图，庙塔，一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所造作的罪业，一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲尊者，为我证明为我加持。我今忏悔，不再重复造恶业。愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。

　　另外应当思维这样的罪责的本性，皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得，一切本来只有空寂。愿我及一切终生，皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者，皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的，愿他们常住在世，宏扬正法，不入涅盘。再次应当发随喜之愿，愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心，于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及成就者，我皆随喜。然后应当再发回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生，一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城。这样发回向愿后，再在静室，端坐静心，或称诵，或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠，如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念。然后，至半夜时，如果有明灯烛光等，应该三时（通宵）恭敬供养，忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等，应当在静室中，一心诵念，每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业，罪障轻微，用心猛利，意志坚强，经七天后，就能得清净，消除各种业障。这样的众生，业障有厚有薄，根性有利有钝，差别很大。有的需要两个七得到清净，有的需要三个七，乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在，都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净，或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝，罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心，不顾虑身家性命，常常勤奋念诵，昼夜绕行，减少睡眠，礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法，不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却，这样精进修行，千日中必获得清净之业。

　　善男子，如果想的到清净业相，从开始修行，经过七天后，应当天天在清晨时，占察第二轮相，一起放置手中，连续掷三次，如果身口意都是纯善，那么就得清净了。如果未来众生，能修行此忏悔之法，从过去久远以来，在佛法中，已经修善了，所修的功德之业会有厚薄，有种种差异，所以他得清净之业时，相也不会相同。有的众生三业纯善时，不会立即得到其他善相，有的众生三业善相相等，会一日一夜中，光明遍满房间，或者闻到特殊上好香气，快乐安然，或者做善梦，梦见佛的色身相，来为他作证，手摩其头，赞叹，很好啊，你今天三业清净，我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相，却经历前面的那些事，那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相。如果有人出世善根，摄心勇猛精进，我在那时，应化显身，放大慈悲光明，让他安然宁静，远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通，或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情，所造的善业恶业，或者随他所喜欢，为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法，得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果。

　　再者，这些众生，如果没有能见我化身为其说法，那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相，我也会加持他，让他迅速消灭种种业障，天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，也不会来扰乱，所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微，这样才能够修习各种禅定智慧。

　　再者，如果未来世的众生，虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业，经常发菩提愿，随时随地，至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号，以至诚心，也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道。

　　再者，未来世，在家，出家，这些众生，如果想求得清净微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法，以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒，愿意总体接受在家出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒，摄化众生戒，但得不到好的戒师，能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道场内，恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨，请作为我师为我证明，专心发愿，口诵戒律，先说十个根本重戒，然后总体列举三种戒，自行发誓受戒，这样也能够得戒。

　　再者，未来世众生，如果想出家或已经出家，如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能学发无上菩提道心，也能让身口意得清净，如果未出家，应当剃发，穿上法衣，如同上面所说发愿，自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，应研究声闻律藏，及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。如果虽然出家，但年龄未满二十的，应当先发誓，愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼，即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，请求依止他为师，请教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人，应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考，观察修行，殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时，才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼。如果这位众生，虽然学忏悔之法，不能以至诚心，无法获得善相，即使有受戒想法，也不能称作得戒。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心，有哪几种差别呢？什么样的至诚心，能够获得三业清净的善相呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，我所说的至诚心，大略有两种，什么样的两种呢？”

　　一者，初始学习求愿至心；

　　二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。

　　第二种至诚心，能够获得清净善业相，第二种至诚心，也有上中下三种差别，是哪三种呢？

　　一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。

　　二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。

　　三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。

　　如果有人修习此忏悔之法，乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

　　善男子，如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮，这六个木轮，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八数字标记，一个写在一个面上，各写三面，数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始，以一为根本，这样的数字之相，显示一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起，依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故，有这类无明不能了知一真法界，妄想思维，就显现妄想的境界，分别执取，积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘，生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故，对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违背不顺应等念头，衍生十八种感受。

　　如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报，想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相，将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察，来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相，有一百八十九种，是哪一百八十九种呢：

　　1.追求上乘佛法，不会退转 2.追求的道果，今生可得证

　　3.追求中乘<缘觉>的佛法，不会退转 4.追求小乘自度，不会退转。

　　5.所求神通，能够得到成就 6.所修四梵果报能够得到成就。 <修四梵住能够得来生作四梵天王的果报>

　　7.想要修世间四禅八定，能够成就。 8.想要去受戒，可以满愿得戒。

　　9.曾经所受之戒律得具足。 10.想要追求大乘的佛法，但是信心。还没有坚定。

　　11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>，但是信心。还没有坚定。 12.想要追求小乘的佛法，但是信心。还没有坚定。

　　13.所观之人是善知识。 14.所听闻的，是正法。

　　15.所观之人非善知识。 16.所听闻的不是正法

　　17．所观之人有实际德性 18.所观之人无实际德性

　　19.所观的义理没有错误 20.所观的义理是错误的

　　21.所诵持的没有错误 22.所诵持的是错误的

　　23．所修行的没有错误 24.所见闻的是有益的

　　25.所证是真实的 26.所学习的是错误的

　　27.所见所闻没有利益 28.所证不是真理正法

　　29.所获得证知的是邪神加持 30.所说的是邪知邪见

　　31.深奥的知识非人智力所能知 32.应该先修内观智慧的方法

　　33.应该先修学禅定 34.所观修学没有障碍

　　35.所观的修学是适宜的 36.所观的修学不适合

　　37.所观的修学是过去学习过的 38.所观的修学不是过去所学的

　　39.所观的修学能够快速进步 40.所观的修学方便法很少，不容易

　　41.所观的修学没有进步 42.所求的果报现在还未得到

　　43.希望出家应当行动 44.希望听闻正法能够得到开示

　　45．所求经法能够得到，读诵 46.所观所作之事是魔事

　　47.所观之事能够成就 48.所观所作之事无法成就

　　49.谋求财富得到很多很充足 50.谋求官位能够得到

　　51.谋求延年益寿可以实现 52.求成仙能够成功

　　53．所观学问能够通达 54.所观的学问获得很少

　　55.求师得友能够如意 56.收弟子能够如意

　　57.求未来有好父母能够如意 58.求子女能够如意

　　59.求妻妾能够如意 60.求同伴能够如意

　　61．所忧虑的能够和合圆满 62.所观的人心怀怨恨

　　63.求无怨恨能够欢喜满意 64.求和合圆满能够满意

　　65.所观的人心里愉快欢喜 66.所思念的人能够相见

　　67.所思念的人不会再见 68. 请客、请人、帮助你能来。

　　69.所憎恶的能够远离 70.所尊敬喜爱的能够亲近

　　71.想要邀人相聚能够实现 72.想要邀人相聚无法实现

　　73.所邀请的不会来 74.所期待的人一定会到

　　75.所期待的人一定不来 76.所观察的人能够平安吉祥

　　77.所观的人无法平安吉祥 78.所观的人已失去了肉身

　　79.所期待的能够见到 80.所寻觅的能够见到

　　81.所听闻的是吉祥之语 82.所求见不能如意

　　83.所怀疑的是事实 84.所怀疑的不事实

　　84.所观的人无法愉快相处

　　86.所求佛事能够获得 87.所求供养器具能够获得

　　88.所求生活所需能够如意 89.所求生活所需获得很少

　　90.有所求都能够得到 91.有所求都不能得到

　　92.有所求获得很少 93.有所求能够如意

　　94.有所求能够迅速获得 95.有所求要过很长时间才能得到

　　96.有所求却有所损失 97.有所求能吉祥顺利

　　98.有所求而受苦难 99.所失去的求而能得

　　100.所失去的求而不得 101.所失去的自动归来

　　102.谋求离厄运苦难能够脱离 103.求离病痛能够脱离和愈合

　　104.所去之地没有障碍 105.所去之地有障碍困难

　　106.所观之处能够安稳 107.所观之处不得安宁

　　108.所要去的地方能够安稳快乐 109.所要去的地方会有苦难

　　110.所要去的地方是则为魔事之网 111.所要去的地方难以开化

　　112.所要去的地方可以开化 113.所要去的地方能够自得利益

　　114.所游之路没有烦恼危害 115.所游之路有烦恼和危害

　　116.国君与人民饥饿苦难现起 117.国君与人民多瘟疫苦难

　　118.国君与人民安乐丰足 119,国君无道国家多灾难多混乱

　　120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭 121.国君无道国家将破

　　122.国君修善国家仍然会安立

　　123.所观能够躲避苦难 124.所观不能避难

　　125.所住之处众人都自在宁静 126.所住之处有障碍困难

　　127.所处人群不能安稳宁静 128.悠闲寂静之处没有种种灾难

　　129.所观的怪异之事没有什么损害 130.所观的怪异之时会有损害

　　131.所观的怪异之事，如果精进修行能够安宁

　　132.所观之梦的没有损害 133.所观之梦的会有所损害

　　134.所观之梦如果精进则能安慰 135.所观之梦是吉利的

　　136.所观的障碍混乱能迅脱离 137. 所观的障碍混乱渐渐脱离

　　138. 所观的障碍混乱无法脱离 139. 所观的障碍混乱需要专一心去除

　　140. 所观的苦难能够迅速脱离 141. 所观的苦难需要很久才能够脱离

　　142.所观的苦难会遭受衰败烦恼 143. 所观的苦难精进则能够脱离

　　144. 所观的苦难，寿命会消尽

　　145.所观的病患是四大不调所致 146.所观的病患是非人恼害

　　147.所观病患非人力能够治疗 148.所观病患可以治疗

　　149.所观病患难以治疗 150.所观病患精进能愈

　　151.所观病患是长久的苦痛 152.所观病患自然能愈

　　153.所找的医生能够治疗 154.所做的治疗能够对治

　　155.所服用的药物得力 156.所观病患能够得到除愈

　　157.所找的医生不能治疗 158.所用的医疗方法不能对治

　　159.所服用药物不得力 160.所观的病患导致寿命消尽

　　161.从地狱道来 162.从畜生到来

　　163.从饿鬼道来 164.从修罗到来

　　165.从人道来 166.从天道来

　　167.从在家人中来 168.从出家人中来

　　169.曾逢佛在世间并供养而来 170.曾亲自供养圣贤而来

　　171.因曾听闻深法而来

　　172.下一世入地狱 173.下一世作畜生

　　174.下一世做饿鬼 175.下一世做修罗

　　176.下一世生人道 177.下一世为君主

　　178.下一世生天人道 179.下一世生为天人王

　　180.舍身就已听闻深邃佛法 181.舍身则已出家

　　182.舍身就能遇到圣僧 183.舍身就生在兜率天

　　184.舍身就生在佛过净土 185.舍身则见佛

　　186.舍身就已安住小乘佛法 187.舍身就已安住缘觉佛法

　　188.舍身就已证果位 189.舍身就已安住于大乘佛法

　　善男子，这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察，按心里所观所念之事，如果数字合计与所想相应时，则没有错误，如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应，那么即是至诚心不够，就是错误的，如果投掷三次都没有数字显示，那么此人已得无所得了。

　　再者，善男子，如果想观他人所受的果报，方法同样。如果有人自己不能占，而来请求帮助他占察，应当审查自心，不贪世间福报，内心清净，然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法，至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利，如果履行为师之道，要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净，那么占察也不相应，则为虚伪错谬。

　　再者，如果未来世众生，所占的一切事情，不能获得吉祥善顺，所求都不能得，各种忧虑，烦恼恐惧逼迫时，应当昼夜时常勤诵我的名号，如果至诚心，所占则能吉祥如意，所求也能获得，远离衰败烦恼。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘智慧方便呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，如果有众生想求学大乘智慧，应当首先知道最初所造作的根本善恶业，依据一体实境而修，增长信心与理解，因信心理解能力增长的缘故，那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界，即是众生的自心之体，从无始以来，不生不灭，本自清净，无所障碍，如同虚空一样，没有分别，平等遍满，无所不至，十方圆满，彻底的一合相，没有差别，不变不异，无增无减。一切众生心体，一切声闻，辟支佛心体，一切菩萨心体，一切诸佛心体，皆相同不生不灭，寂静没有污染，即是真如之相。为什么呢？一切生起念头生起分别，犹如幻化，没有确定实际的，所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄，非赤非白，也非杂色，没有长短方圆大小，乃至遍满十方虚空一切世界，谋求理解心体形状，那是不可能有所区分而有所得的，但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘，呈现妄想境界，生执着念头。所谓此心念不能自知，妄想而说有，生起觉知念头，算计这是我及我所有的，而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象，无法见到的缘故。’

　　如果没有觉知而起分别，则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在，只是因为妄想念头的分别而有，所谓一切境界，各不相同，自己认为存在，知道这个为自己，那个为外在，所以一切万法不能独立存在，没有其他差异，只因为妄想心念，无法了知道没有内在外界，说内外境界，而妄想生起种种念头，说有说无，说这说那，说是说非，说好说恶，乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解，一切万法，皆从妄想念头而生，以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相，只依境界而生，所谓攀缘觉知之前的境界的缘故，说这个是心。又此妄想念头，与之前境界，虽然在一起互为依靠，生起没有先后，而此妄想念头，则为一切境界原来的主人。为什么呢？依据妄想念头，不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明，依无明之力的原因，而现妄想境界，也因依据无明消灭的缘故，一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知，说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故，而生无明。一切诸佛，对于一切境界不生无明，又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界，从无始以来，本来就是没有存在自性。因为这样的义理，所以说一切万法都依念头为本，应当知道一切万法，都名字叫做心，义理和本体没有差异，被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法，从心念而起，与心造作相，和合而有，共生共灭，没有长驻，因为一切境界，都是随心念所攀缘，念念相续的缘故，而得以存在，暂时而有。

　　这样所说的心的含义，有两种相。是怎样的两种呢？一是心的内相，二是心的外相，心内之相，又有两种，是怎样的两种呢？一是真，二是妄。所说的真，即是心体的本来之相，如如不动，清净圆满，无障无碍，精微难见，遍满一切处恒常不坏，能够建立助长一切万法。所说的妄，即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续，能生起一切种种境界，但本质虚无，没有真实存在，不可见。

　　所说的心外相，即一切万法种种境界，有所念时，境界现前，知道有内心及内心的差别，应当知道，内在的妄相，是因是体，外在妄相，是果是用。依照这样的义理，所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道，心外相，如同梦中所见种种境界，皆是唯心所造，没有实际外实。一切境界，也都如此，即是因为无明心识做梦而见，妄想而造做。

　　再者，应当知道：内心念念不停住的缘故，所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住，所谓心念生故种种法生，心念灭故种种法灭。这样的生灭之相，只有名字，实际上不可得。心不至境界，则境界不至心，如同镜子中的影像，没有来也没有去。所以一切万法，生起消灭的定相，是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体，本来恒空，实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭，那么也就无一切境界差别之相了，寂静一味，就是真如第一义理自性清净心。自性清净心，清澈圆满，无所分别。无所分别，于一切处所，无所不在，无所不在，因而能依持建立一切万法。

　　再者，这个真心则称为如来藏海，具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身，从无始以来，无所障碍，自在不灭，一切显化，种种功德之作用，恒常发生，从未休息。遍及一切世界，都能够发生作用，显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通为一体，即无所分别相，不分别彼此，平等无二，依此一体法性而能发生作用，一同自然显化，自体无所差异。

　　诸佛法身，遍及一切处，圆满不动，为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像，这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化，住于虚空中，又被虚空所把持，以虚空为体，不能出离虚空的界限。色像之中，虚空界不可毁灭，色像坏灭时，还是归于虚空，而虚空界，不增不减，不动也不变。诸佛法身，也如同这样，能够承载一切众生各种果报，一切众生的果报，都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化，住于法身中，为法身所把持，以法身为体，不能出离法身界限。应当知道一切众生身中，诸佛法身也是不会毁灭，因为烦恼而断灭毁坏时，还是归于法身，而法身界不增不减，不动也不变。

　　但从无始以来，因为无明之心，痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故，显示妄想境界，以妄想境界熏习的缘故，生起与妄想所生之相相应的念头，执着我身和我所有，造作各种业力，承受生死之苦，说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中，能够被法身强有力的熏习，烦恼就会逐渐微薄，能够厌离世间无常，上求涅盘之道，生起对一实境的信力，修六度波罗蜜和一切菩提分法门，就叫菩萨。如果这菩萨，修行一切善法圆满具足，彻底的远离了无明睡梦昏沉，就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等，皆依据世间假名而说的，所以有所差别，而法身之体，是彻底平等的，没有差异。善男子，这就是简单略说一实境的义理。

　　如果依一实境界修起信，解悟的，应当学习两种修观之法，哪两种呢？一唯心识观，二真如实观。

　　学唯心识观，于一切时一切处，伴随身口意造业，但应当观察了知这一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生执着念头，应当察觉，不要使心念无故攀缘，而致不能自我觉察，在念念之间，皆应当观察，伴随心念有所攀缘，还应当使心念跟随此念，让心念自我觉知。了知内在自生念头，并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏，是非得失、损利有无等等知见，无穷念头。而一切境界，不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心，即非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离于一切相，这样观察一切万法皆唯心所生。

　　如果要生起出离心，那么无一法一相能见有差别，应当这样牢记于心，知道皆是妄想念头，没有实体境界，不要让此心荒废休止，这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆，不能自我觉察心念，那么即有前境界，则非唯心识观。如果能觉知自己心念的，就能够知道贪婪的念头，嗔怒的念头，以及愚痴邪见的念头。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是无记，知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时，随心念所攀缘，念念观察觉知心念生灭，譬如水的流动、灯的火焰，即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次应当学习信解奢摩他观心法门，及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者，思维内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离于分别。学习毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至学习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能学习信解这两种观心法门，能迅速理解一乘法门之道，应当知道这样的唯心识观，就是最上等智慧之门，能让信心勇猛锐利，增长净信理解之力，快速悟入空的义理，而能发无上大菩提心。

　　如果学习真如实观法门，那么应该意识到心性无生无灭，不执着在见闻觉知，永远远离一切分别的念头，渐渐能超越空处，识处，无处有处，非想非非想处等确定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学，才够资格算是善知识，大慈悲长期守护者，因为远离各种业障，勤奋修行不荒废，逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能见无数诸佛，发深心广行六度波罗蜜，安住于坚定净信之位，对于奢摩他、毗婆舍那二种观法，决定信解，能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法，不会执着于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中无所畏惧，对于二乘法门没有兴趣，因为能修学这两种观法的最妙善巧方便，能作众生依止的善知识，从根本上行化度众生之法。

　　再者，修学如上信解者，人有两种，哪两种呢？一是利根之人，二是钝根之人。

　　利根之人，已经知道一切外境，皆唯心所造，虚妄不实，如梦如幻等，确信没有疑问，五盖烦恼轻微，散乱心很少，这样的人，应该学习真如实观法门。

　　钝根之人，开始还不知道一切外境，皆是唯心，虚妄不实，易染习气情执深厚，五盖业障经常显起，妄心难以调伏，应当先学唯心识观。

　　虽然这样学习相信理解，如果善业太薄，不能深入进阶，业障烦恼，无法逐渐降伏，心生怀疑怯懦，畏惧坠入三恶道，生在八难的地方，害怕不能常逢佛菩萨，不能供养听闻受持正法，害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者，应于一切时一切处，常勤诵地藏菩萨名号，如果能离妄想一心持诵，善根增长，心愿勇猛锐利。应当观我法身，及一切诸佛法身，与自身，体性平等，无二无别，不声不灭，常乐我净，功德圆满，是可皈依之处。又再观自己的心念之相，无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法，能够迅速增长净信之心，所有业障，能渐渐减弱。为什么呢？此人能够学习诵持我名，又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我，也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经，即是学习远离邪见，于深邃义理中不堕诽谤，即是对于究竟甚深第一实义学习信解，即是能除各种罪障，即是当得无量功德聚。此人舍身，终不会堕恶道，八难之处，还能听闻正法，增信修行，也能随缘往生他方佛陀净土。

　　再者，如果想投生他方现在佛国净土，应当专心一意诵念此世界佛陀名号，一心不乱，这样行法，决定得生此佛国净土，善根增长，迅速获得不退转，应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其善业最胜。

　　勤修行的，能够渐渐趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就广大微妙行愿，得相似无生法忍。因为能听闻我的名字，也能听为十方佛名号，以至诚心礼拜供养我，也能以至诚心礼拜供养十方诸佛，能听闻大乘深邃经典，能执持恭敬供养大乘深邃经典，能受持读诵大乘深邃经典，能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理，远离诽谤，得正见心，能净信理解，决定消除各种罪业障，当下证得无量功德相聚。为什么呢，因为无分别的菩提心，寂静而智慧现，能发起方便法种种行愿，能听闻我的名号，得决定净信利益修行，乃至一切所能做的，皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心，虽然称诵我的名字，却不能听闻，所以不能生决定信结，只是获得世间的善报，得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到广大利益。

　　善男子，应当知道如上勤奋修学无相禅法者，不久就能获得广大利益，逐渐趋向成佛。深广大利益者，得坚定净信之位，成就净信能忍，契入坚定修行位，成就柔顺忍，入正真位，成就无生法忍。又成就净信能忍，能作如来种性，成就柔顺忍，能解悟如来之行，成就无生法忍，能得如来之业，得如来之业，则逐渐趋向成佛，简单说有四种，哪四种呢？

　　一、净信圆满法所以成佛。即以种性地，坚定净信诸法不生不灭，清净平等，不可愿求。

　　二、解悟圆满法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如来之业无造无作，于生死涅盘，不起二想，心无所恐惧。

　　三、亲证圆满法所以成佛。即以净心地，得无分别寂静法智慧，及不可思议自然之业，无所求念头。

　　四、一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地，能除一切业障，无明梦消尽。

　　再者，应当知道，如果修学世间有相禅定，有三种，哪三种呢？

　　一、没有方便信解，贪受禅定三昧功德而生骄慢心，为禅所束缚，退求世间法。

　　二、没有方便信解，依禅定发起，偏好厌离，恐惧生死，退坠二乘法。

　　有方便信解，依止一实境界，学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法，能信解一切法唯心所生，如梦如幻，虽获得世间禅定功德，但不坚定，不会退求欲界色界无色界之果，信知生死即涅盘，不会恐惧，退求二乘之法。

　　这样修学一切禅定三昧，应当知道有十种进阶次第，能充分帮助确认禅定过程，能让修学者清楚禅定相应成就，不会错误，是哪十种呢？

　　一、方便自如的自我觉知念头

　　二、意识趋向安住于寂静空相

　　三、能初步安住于寂静空相，对外境觉知清清楚楚，清晰知道念头与觉知生起和消灭

　　四、善于且坚定的安住于寂静空相

　　五、心意逐渐调顺，安然自在，疑虑消失，净信与解悟增长，自我安心安慰之相

　　六、思维与行动勇猛精进，希望追求更进一步的禅定境界

　　七、克服了妄想，意识能够专注，能够少许相应，觉知禅定利益

　　八、修行更加清明，所修习的更加坚固，对于调伏妄想念头能自如对治，能得殊胜功德

　　九、随心念起，而外境即显，相应如意自在，不会错误

　　十、如果修学其他法门，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相

　　这个就是禅定的十个次第，总括禅定修行进阶。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门，让众生能够远离恐惧担心呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，应当知道初发心修习大乘佛法，没有信心的，对于无上深奥之法，易生怀疑和担心，我经常以方便法，宣说真实义理安抚他，让他增长信心远离担心，所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢？对于根基尚浅的众生，听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法，虽然贪爱，也发心修学，但又觉得修学无上之道，需要广积极多功德，苦行也难行，自度度他，劫数实在太长远，在生死之中持久受苦，方才有所获，以这样的原因，心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理，所谓一切万法，本性为空，彻底远离我执，没有造作也无觉受，无自己无外境，无行无到，没有方向处所，也没有过去现在未来，乃至为他宣说十八觉受为空等，没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法，如梦幻化，如水中月，如镜中像，如海市蜃楼，如空谷回响，如火焰，如水泡，如露水，如灯光，如目翳，如梦，如电，如云；烦恼生死，常性微弱，很容易灭去；又烦恼生死，毕竟无本质实体，求不可得，本来不生，实则更无灭；自性寂静，即是涅槃。这样所说，能破一切知见束缚，破除自身内心执着之念，得以远离害怕担心。”

　　又有终生，不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨，如来见一体实境，彻底远离生老病死种种恶法，亲证法身恒常清凉，无所变异等无量功德作用相聚，又能清晰了知一切众生身中，都有这样的真实微妙清净功德作用，只是被无明暗染习气所遮盖障碍，如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心，意愿让一切众生远离众苦，一同获得法身第一义之乐。而法身，无分别离妄念，只有能灭虚妄心识念想，不起思念的，才能与法身相应。但一切众生，恒常分别执者万法，因为颠倒妄想而遭受生死，所以如来为让他们远离分别执着念想，说一切世间之法皆毕竟空无所有；乃至一切出世间之法，也毕竟空无所有。广泛的说，如十八觉受空。这样显示一切万法，皆不离菩提性体。菩提性体，非有非无，非非有，非非无，非有无相聚，非一，非异，非非一，非非异，非一异相聚，乃至毕竟没有一相可得，离一切相，不可以来用语言说，菩提之法中，没有能接受言说，也不能言说，又不可以以心念而知，菩提之法中，没有能取和可取得，无自我无外境，离于分别之相。

　　若有分别之想，则为虚伪，不能与法身相应。这样所说，根基尚浅的众生不能理解，以为无上道法如来法身只有空法，毕竟无所有，心生担心疑虑，害怕堕入无所得之中，或者生断灭之想，生增减知见，转而诽谤，自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身，自性不空，有真实之体，具足无量清净功德之作用。从无始以来，自然圆满，无需修行也无需造作。乃至一切众生身中，也都具足，不变不异，无增无减。这样说，能除去他们疑虑担心，这就是安抚安慰之方便了。

　　又有欠缺智慧固执己见的众生，听闻这样的说法，也心生疑虑和担心，以为如来法身本来圆满具足，无需修行也无需造作，生起无所得的想法而心生疑虑和担心，或者执着于自然之道，堕入颠倒邪见，我即为他说应修一切善法，增长功德，功德圆满，生如来色身，得无量功德清净果报。这样说，能让他远离疑虑和担心，这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理，真实相应，没有过失，因为离相违而说，如何知道离相违相呢？如来法身中，虽然也有言说境界，远离心想念头，非空非不空，乃至无一切相，不可凭借语言而说，而根据世间俗谛幻化因缘，假名为法中，相应相对，才可以方便而说。而法身，实则无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切万相，说法身之体为毕竟空无所有，以远离心识分别念头，无一相而能自见自知说为有，所以空性之义确定真实，相应不会错误。

　　再者，在这个空性义理中，因为远离分别妄想心念，实则毕竟没有一相而可以空的，因为只有真实，即为不空，即所谓离心识念想的缘故，没有一切虚伪之相，毕竟恒常，不变不异，更别说有一相可以坏灭，没有增减。这个无分别的实体，从无始以来，具足无量功德，自然发生作用，相应成就，不会脱离，那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚，一切众生虽然也具备，但被无明障碍遮盖，而无法了知，不能克服而获得利益功德，与不具有没有什么不同，是名为没有。因为不能了知法身之体，所有利益功德作用，这些众生不能享受利用，则说这不属于他们。只有以遍修一切善法，来对治这些业障，亲见法身，然后才能获得利益功德，所以说修一切善法，能生如来色身能得如来智慧。善男子，我所说深奥义理，彻底而真实，没有过错，应当这样去理解。

　　这时，地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时，有无量的众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安住坚信阶位；又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。

　　这时，佛陀对大众说：“你们每个人应当受持这个法门，随缘在所到之处，广泛的传播。为什么呢，这样的法门，实在难以遇到，若遇到能获得大利益，如果有听闻这位地藏大菩萨的名号，相信他所说的，应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障，速证无上道法。”

　　于是大众都同时说：“我们应当修学，流传此法门于世间，不敢忘记。”

　　这时，坚净信大菩萨对佛陀说：“世尊，刚才所说的六根相聚教法，叫什么法门呢？这个法门真的很重要，我应当修学，也要让末法众生普遍听闻。”

　　佛陀对坚净信菩萨说：“这个法门名叫占察善恶业报，也叫消除各种业障，增长净信，又叫开示求学大乘智慧方便，剖析深奥彻底的真实义理法门，又名善于安慰，让人远离疑虑担心，迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义，你们应当修学。”

　　佛陀说完此法门名称后，所有的与会大众，都欢欣鼓舞，净信奉行。

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